增刻道藏辑要
关圣帝君穷理尽性至命上品说
人身一小天地也人道一小天地也不有天道天地何成不有
人道人身安遂天生人人卽天观天之道执天之行法其所法
事其所事人之爲人其庶几乎是故必穷理焉穷理而理穷则
知觉眞而虚灵不昧之天具彼光之所以爲光者乃神是故必
尽性焉尽性而性尽则固有遂而纯一不杂之体全彼精之所
以爲精者乃得又必至命焉盖不至命则光无所依光虽神而
光无所用且精无由化精虽得而精无由成至命命至彼此相
深日月之照临自然而然精英之升腾随进以进自无而有无
非无而有非有特不过本体之眞精融和温煖於以上蒸焉耳
实由冬而春由春而夏也自有而无无成有而有成无特不过
大用之眞炁贞静清幽於以下顾焉耳实由夏而秋由秋而冬
矣春而夏以生以长秋而冬以收以藏一生之事业一??之时
序耳一??之时序一人之始终耳不知煅炼不知返还则灵明
蔽塞知觉不眞必本体丧失阴精擅权阴爲浊阴阳爲燥阳未
必无四时之序也然而生死轮回无止息矣苟迷误过甚必化
爲乌有则亦付之於无何有之天已矣又何望哉知煅炼返还
者则不然穷理以眞其知觉尽性以实其本体至命以成其功
业优游涵濡以与天合德虽亦四气迭运循序流通究实眞阴
眞阳交互相深故由无而有焉由无而有大道之成也由有而
无大道之化也成而不化圭角尙存成而极化浑噩无方虽曰
阴阳亦不过以理之体用而名耳究何阴阳之可指哉偶而致
一中而已矣夫何生死之有夫何轮回之有诚以果喻实之怀
仁冬也归土萌芽一阳动也芽而根二阳动也根而茎三阳动
也茎而枝叶四阳五阳也春也由此继长增高枝叶繁茂阳极
而阴离卦见而火德盛矣一阴二阴三伏火气火气依土金气
以行夫水依土而生而火依土而死生非果生实阳气之发泄
也死非果死实阴气之收歛也故遂花而实实而仁三阴四阴
五阴秋令布而乾兑彰矣以实含仁以金宰木仁义之道合万
宝告成金丹始结至此含眞浑忘归静幻化无穷妙义此谓六
阴之道也以对待用功而流行之气自旋转不息以流行生成
而对待之机自来往不停究其所以然一中而已矣惟中乃静
故至诚无息不中则动故下愚燥妄无息者不有其息也不有
其息息乃眞息燥妄者纷纭其念也纷纭其念念乃非念非念
之念动生息死眞息之息杳杳冥冥盖化精化气旣脱尽阴阳
而归眞炁矣〓还虚还无更浑化眞炁而归无极焉不有其人
惟存其一是以不有对待不有对待安有流行不有流行安有
生死至圣人之所以不生不死者此也然至圣人岂贪不生不
死哉贪则欲欲非圣矣尽此极诣至圣之所安行也其生死究
未念也而生死亦自无也乃所以能不生不死也欲不生死卽
生死矣礼曰人者天地之心也舍斯人其谁与归
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文昌帝君烹炼抽添火候中品说
有一步功夫名目卽有一步功夫意义有一步功夫意义卽有
一步功夫作爲循名绎义作爲乃得否则枉劳心力终归无济
大抵毫厘千里在所必然维至命之功孰不言炼精者而究其
所以炼者则以咽津设鼎借意用力而已至炼气炼神亦类多
如是无非虚立幻景收歛凡气焉耳不知虽丹经频列品类要
皆假物比喻究何品类之有惟循名绎义而归重夫先天者乃
有所济焉如云烹炼烹则不离乎水炼则不离乎火盖首从事
者精也真精卽真水故以烹名又终从事者金也眞金需眞火
故以炼称如云抽添抽则时乎退也添则时乎进也盖首占地
步者阳也阳生贵阳长故以添名次占地步者阴也阴升贵阳
降故以抽称如云火候火之爲火眞阳而已矣候之爲候眞息
而已矣眞火者所以成功也功成则火息眞息者所以宰火也
火到则息至不有其候不见其火惟有其火卽有其候火与侯
不相离也候与火实相深也火也候也时而已矣嗟嗟圣学至
微也玄理至奥也夫岂後天之凡精凡气者所能毕乃事哉夫
岂质体之浊津浊液者所能竣其功哉是故希贤希圣者不过
使眞精华而眞炁照也是故希圣希天者不过使眞炁清而眞
理空也不华不照欲根不绝不清不空圭角不除华也照也贤
而圣也清也空也圣而天也其视拘拘於凡精凡气用功者爲
何如乎其视区区於浊津浊液尽力者爲何如乎一迷昧便不
经一好奇便错误总之於致知一途宜细心焉知之旣眞守之
自固守之旣固行之自力自不爲邪径旁门所惑矣呜呼斯事
也甚不凡者也惟大根抵人乃有此大智慧惟大智慧人乃有
此眞知觉惟眞知觉人乃有此眞功力惟眞功力人乃有此眞
道德夫岂易易哉夫岂易易哉
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川主大帝大药鼎炉金丹下品说
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